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2018-08-07

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  张无屮:第六篇:儒道为主的学术大融合

  有例子可以说明这一问题的尖锐性,某地区有个水库关系该地区近两三百万人口的饮水安全,但水库上游和周边多年来早集聚了10余万人口,政府既没有这个财力或空间安置这些人,原则上也不能让他们在当地发展一丝半点经济,投资商引不进,自己搞点农家乐也踩着红线,开不出发票;原有房子倒了,不能让他不建,不建没地方住,影响社会稳定;也不能让他建,因为水库周边38米线内绝不能有建筑,影响公共安全。

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    《决定》废止的党内法规和文件主要是与党的纪律检查体制改革和国家监察体制改革精神不相符,以及与上位党内法规不一致的,比如《关于加强和改进行政监察工作的意见》《关于中央直属机关和中央国家机关纪检、监察机构设置的意见》《关于加强行政复议行政应诉工作的通知》等。  下一步,中央纪委还将对内容与党和国家机构改革精神不协调、不一致的部分党内法规和文件开展修改工作。

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  第二章:“一、有无”内涵理解的错误;      第一节:混沌与有无    庄子自认为自己高于老子的原因或者说也是一些学术界认为庄子高于老子的原因,大致有两点,一是对“一”的理解,二是对“有无”理解。 《道德经》讲的是“道生一,一生二,二生三,三生万物”而庄子只说“一”而老子的重点在于“三”,所以从认识顺序上似乎庄子更彻底一些,似乎老子说的是道的后半部分的,而庄子重视的是道的原始状态,似乎更接近道的本相。

而且庄子对“一”的内涵解释的似乎也可以说得过去,讲“一”就是混沌,而混沌就是道的原始状态,所以处在混沌中就是修道的状态。

所以,由此说出的混沌、不知、不辨、齐万物都是这个认识下产物。

      实际上“混沌”的内涵理解对吗?首先就是“混沌”和“一”的关系。

“混沌”并不等于“一”,因为《道德经》讲的是“道生一,一生二,二生三,三生万物”的认识体系,是形上论的体系,其中“道”是本体,而阴阳两种因素是对立统一的整体,如果从这个角度看的话,“一”也就是“二”,“二”也就是“一”。

如果按照逻辑关系来理解,既然是阴阳是两种因素的统一体,是不是应该有个从“二”到“一”的过程呢?甚至还有没有“0”呢?是不是应该说“道”就是“0”呢?也就是本体论的起点在哪的问题。

“一”就是“阴阳因素”的起点,我们不知道这个起点是不是存在,在逻辑推理存在,也可能只是理解的角度问题,如对立统一,也可能不是,这只能期待科技的发展来解释最终的答案了。

      不过,也要明确一点,我们说的“一二三”只是我们构建的知识体系用来描述或标定客观事物的人为的体系,从客观事物的发展来说,道是的全部整体,不会分开为各个阶段,万物与道德是同时呈现的,所谓的“一二三”只是认识的方法而已。

所以,可以用“一二三”来认识事物的过程,但不能用此逻辑来推导客观事物,这是两回事。

      不过,“混沌”和“一”不是一回事的理由要比是一回事的理由要充分。 因为,首先我国传说中混沌的含义,就是指宇宙形成前模糊一团的景象。 其次是.形容糊里糊涂、无知无识的样子。 可见“混沌”的基本内涵是“模糊一团”而《道德经》的“一”是由“二”来的,也就是说如果从本体论的角度说的话,“模糊一团”如果只是两种因素构成的话,不能成为一团。 也就是说“混沌”不是本质性的理解而是现象的理解。 混沌和《道德经》的“道一二三”从认识论的角度讲是属于不同的体系。 《道德经》的“道一二三”是“道、无极、太极(阴阳)、三才”是形上论的本质体系;而原始《庄子》的“混沌(一)、有无、万物(天地人)”是形下论的现象体系。 所以说“一”和“混沌”不可混淆。       也就是说“一”不等于“混沌”,混沌只是物质生成的现象的一个阶段。

那如果在本体论中经过科技进步之后确实可以证实有阴阳因素的来源的“一”的话,是不是就证明修道从“一”开始是最正确的呢?不是,如果是将“一”作为修道的话,从客观上是不可行的。

因为“一”的阶段已经过去了,现在的规则是“阴阳对立统一”的规则,如果不在现在的规则中修炼或者只有先修炼回到“二”的原始起点,之后才能回到“一”的可能,客观物质世界是不可能超越的。 而客观物质世界是不会回头的,唯一的可能是下一个循环的开始。   客观物质世界的“一”不可能回头,那精神世界可不可以回头呢?这就是道学说的“先后天”或者佛学说的“自性”觉悟的问题。

首先,道学是阴阳的世界和佛学是因果的世界一样,想要回到“一”也要先修回到“二”才可能会实现,来时的路也就是回去的路。 而看看佛学就知道,连自性的觉悟都是极其困难的过程,何况接下来的“依自性起修”的过程了,要经过罗汉、菩萨等六度菩萨行的无数的关口,破除所有的烦恼才会达到智慧圆满的程度,累计无数的功德,两个条件满足后才会成为“佛”。 如果真的存在一个可实现的“一”的状态的话,这时才可能到达“一”的起点。

可见,在精神世界的“一”的难度一点也不会比物质世界的难度小。 不经过这些过程,只是想变个角度换个想法就能达到修炼的最高状态,无异于痴人说梦而已。

  还有一种回归混沌的渠道,就是“糊里糊涂、无知无识”的状态,就是说一般意义的混沌的理解。

首先,真糊涂、无知无识的话,不可能达到修炼的目的。 刚才已经介绍了一些基本的成佛的过程,成佛有智慧圆满和功德圆满两个条件,智慧就是什么问题都明白,如果有一丝丝细微的烦恼没有解除,也会如绳索一样成为成佛的障碍。 如果真糊涂、无知无识的话,如白痴一样,连路都不会走还能到达正确的目的地的话,只是天方夜谭而已。   如果,不是真糊涂,是装糊涂的话,也分清楚装糊涂的性质。 修道、格物、致知是不能糊涂的,只是在和人的交往中不精于算计肯吃亏,装糊涂才是一种智慧,是难得糊涂。 可见,混沌也要看清楚内涵才行。

    而且庄子对混沌的理解也是“混沌”的,《内篇应帝王》中“浑沌”的问题,如《外篇天地》中“为圃者”的观点,是精神与物质关系的问题,庄子认为物质的发展是精神发展的障碍,实质归结起来就是发展的问题。

庄子不仅实质问题上错误,逻辑推理上也是荒谬的。

  《外篇天地》为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。

机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。

吾非不知,羞而不为也。 ”这段话等于说:“有刀就会杀人,没有就不会杀人,所以我不用刀!”    而《内篇应帝王》中“日凿一窍,七日而浑沌死”,混沌的死因有问题,您说日凿一窍的话,既然没用的话,那是失血而死的了,那和心智的影响无关。

如果心智的事应该是内因的变化造成的,而日凿一窍的心智不会丧失呀?实质是颠倒了内因、外因的问题,将迷失的原因推到了外因上。     以此类推,《淮南子》学术综合之后,对“有无、混沌”的解释,如《淮南子原道训》“是故清静者,德之至也;而柔弱者,道之要也。 虚无恬愉者,万物之用也;肃然应感,殷然反本,则沦于无形矣。

所谓无形者,一之谓也。 所谓一者,无匹合于天下者也。 卓然独立,块然独处;上通九天,下贯九野;员不中规,方不中矩;大浑而为一叶,累而无根;怀囊天地,为道关门;穆忞隐闵,纯德独存;布施而不既,用之而不勤。

是故视之不见其形,听之不闻其声,循之不得其身;无形而有形生焉,无声而五音鸣焉,无味而五味形焉,无色而五色成焉。 是故有生于无,实出于虚;天下为之圈,则名实同居。 ”是现象的解释,不是本体论派生的解释。

    儒家从《周易》角度解释的“有无、混沌”,见《列子天瑞》子列子曰:“昔者圣人因阴阳以统天地。 夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。 太易者,未见气也:太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。

气形质具而未相离,故曰浑沦。 浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。 视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。

易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。

九变者,穷也,乃复变而为一。

一者,形变之始也。 清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人;故天地含精,万物化生。 ”也是现象的解释,不是本体论派生的解释。     《淮南子天文训》“道曰规,道始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和。